Debido a que las palabras de Moisés conforman la mayor parte de Deuteronomio, tradicionalmente se le ha considerado a él como el autor, sin embargo, es obvio que alguien más debe haber sido responsable por la última parte del libro. Prueba de ello es 1:1 que dice "Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel..." Moisés se menciona como “él” (en lugar de “yo”) tambien el relato de su muerte (Dt. 34).
Dios se comunicó con su pueblo cuando se reveló a ellos en el monte Sinaí; en Deuteronomio se identifica como Horeb. Osea que el Monte Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT.
Se pensaba de los dioses de Canaán como 'Dioses de la Naturaleza', y los israelitas a menudo eran tentados a pensar que eran ellos los que tenían el verdadero poder en esta área. Deuteronomio 7:13 muestra que el Jehová Dios controlaba la fertilidad y las estaciones del año.
Dt. 1:39 no dice porque los niños pudieron entrar en la Tierra Prometida, lo que los adultos (excepto Caleb y Josué) no hicieron; los niños eran demasiado jóvenes para tomar decisiones responsables (ellos no distinguen entre lo bueno y lo malo, ver versículo 39) y no compartían la culpa porque el corazón de sus padres había desfallecido.
Es bastante irónico el comportamiento de Israel que cuando se les decia que hiceran algo no lo hacian y cuando se les decia que no lo hicieran lo hacien; esto lo podemos ver en Dt. 1:41-42. Ellos fueron, pero sufrieron una grave derrota.
Og rey de Basán era gigante, su cama era de hierro y la longitud de ella es de nueve codos, y su anchura de cuatro codos, según el codo de un hombre (recordemos que 1 codo son 45 centimetros).
Poco se conoce de los ferezeos, heveos o gergeseos, algo podemos saber de ellos en cuando a la ubicción si leemos Josué. 11:3 y Jueces. 3:3.
Una de las razones del porqué se ordenó destruir a los cananeos fue porque estaban bajo el juicio de Dios a causa de sus pecados. En la Biblia, el comienzo de su historia se traza hasta su antepasado Cam, el hijo de Noé (Gn. 10:6, 15–18). Canaán, el hijo de Cam, estaba bajo maldición debido a la falta de respeto filial que Cam había demostrado para con su padre (Gn. 9:20–25).
Cuando la tierra de Canaán les fue prometida a los descendientes de Abraham, no les fue entregada inmediatamente porque "hasta ahora no ha llegado al colmo la maldad de los amorreos" (Gn. 15:16). Según Deuteronomio la impiedad de esta gente era extremada y evidentemente grande; por lo tanto, era tiempo para el juicio (Dt. 9:5).
Cuando la Biblia habla de Avispas (Tábanos) en Dt. 7:20;Exo. 23:28 y Jos. 24:12 no especifica que es puntualmente; bien puede ser una imagen de pánico y confusión.
En Deuteronomio se encuentran mas palabras referenciando al amor (repetidas al menos veintitrés veces en el libro) en desde Génesis a Números. (Dt. 4.37; 6.4–6; 7.6–13; 10.12; 11.1; 30.6, 16, 20). Otras tierra (237 veces); heredar (49); poseer (43); oír (66); guardar (56); corazón (46 veces).
Muchas veces se indica que los 'Israelistas' demoraron cuarenta años para llegar desde Egipto a la Tierra Prometida pero no hacen referencias al versículo 2 de Dt. 1 que dice "Once jornadas hay desde Horeb, camino del monte de Seir, hasta Cades-barnea", osea que podrían haberse demorado solo 11 días.
Como lo indica Dt. 11:10-12 Egipto era fértil únicamente gracias a los laboriosos métodos de irrigación, mientras que la tierra prometida sería fértil debido a la lluvia que Dios enviaba. (Dt. 11:10-12 "La tierra a la cual entras para tomarla no es como la tierra de Egipto de donde habéis salido, donde sembrabas tu semilla, y regabas con tu pie, como huerto de hortaliza. 11La tierra a la cual pasáis para tomarla es tierra de montes y de vegas, que bebe las aguas de la lluvia del cielo; 12tierra de la cual Jehová tu Dios cuida..."
El refereir al Grano, al vino y al aceite y otros (Dt. 11:14; 7:13; 12:17) es una manera típica para referirse a lo fértil de la tierra prometida.
Dt. 12:3 dice..."y raeréis su nombre de aquel lugar"; el antiguo punto de vista semita era que en el nombre residía el ser y el poder de cualquier persona. Esto en contraste a los pedido por Jehová en el versículo 5 que dice: "para poner allí su nombre". (Jer. 7:12; 2 Rey. 21:4)
El holocausto se ofrecía sobre el altar como un todo al Señor (Lev. 1:9); otros tipos de sacrificio eran en su mayoría consumidos por el adorador y el sacerdote. Las razones para ofrecer sacrificios podían variar, ver, ppor ejemplo en Lev. 7:11–18).
Dt. 10:17 dice "Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible" es muy parecido a Apocalipsis 17:14 que dice: "Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles".
Fuera de ciertos animales que no podían sacrificarse (por ejemplo la gacela y el venado, Dt. 12:15). La única restricción es que debían deshacerse debidamente de la sangre, ya que la sangre nunca debía comerse (Gé. 9:4; Lv. 17:10–12). Saúl llevó a cabo una de estas “matanzas profanas”, según 1 Sam. 14:32–35 que dice "Y se lanzó el pueblo sobre el botín, y tomaron ovejas y vacas y becerros, y los degollaron en el suelo; y el pueblo los comió con sangre..."
Cuando en Dt. 14:1 dice: "Hijos sois de Jehová vuestro Dios; no os sajaréis, ni os raparéis a causa de muerto" se debia a que eran prácticas condenadas porque eran parte de las ceremonias de duelo de los cananeos (ver igual a 1ra. Rey. 18:28; Lv. 19.28; 21.5).
Ya que no hay acuerdos en cuando a que significan exactamente los términos “limpios” e “inmundos” se cree que algunos animales no eran considerados aptos para ser comidos por razones de salud, o que eran rechazados por razones religiosas.
La esclavitud en Israel tendría que ser muy diferente de lo que comúnmente se entendía por el término. La persona que estaba experimentado tiempos difíciles podía ponerse al servicio de otra como una manera de sobrevivir a la emergencia. Sin embargo, esto no tenía el propósito de ser un arreglo permanente (aunque el esclavo podía escoger esto; Dt. 15:16, 17). Realmente el esclavo (o siervo, pues el término puede traducirse de ambas maneras) no era propiedad del amo. La frase se vende en el versículo 12 sólo implica la venta de la mano de obra de un esclavo por un tiempo. Al fin de ese período (de nuevo en el séptimo año), y en pago a su labor, el amo debía proveerle al esclavo con los medios para vivir independientemente otra vez. Una vez más, dicha generosidad es el medio para continuar gozando de las bendiciones del pacto que el Señor desea dar (v. 18b).
Aparentemente el sacrificio de niños que realizaban las naciones alrededor de Israel (Dt. 18:10-11 "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos.") que se encuentra en el contexto de adivinación era como una forma de magia que podía usarse para tratar de alterar el curso de los eventos, así como para simplemente obtener información.
La pregunta sobre cómo podrá conocerse la diferencia entre un verdadero profeta y uno falso se encuentra en el v. 22 del Cap. 18. Las palabras de un falso profeta no se cumplirían es la respuesta.
Esta solución presentaba sus propias dificultades como lo fue para Jeremías que enfrentó agudamente el problema de reconocimiento ya que sus palabras no se cumplieron sino hasta muchos años después de que él había comenzado a predicar.
Deuteronomio 19:21 nos dice: "Y no le compadecerás; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie." o la llama Ley del Talión en griego Lex Talionis (Exo. 21:23–25) Esta no era una licencia para la venganza, sino un principio legal que limitaba el castigo, haciendo que éste se apegara al crimen cometido.
Israel no tuvo un ejército permanente como la clase de ejército que más tarde formaría Salomón; ver 1 Rey. 10:26. Lo que poseía era un ejército del pueblo ya que en Dt. 20:5-9 se nos habla que "cuando los oficiales acaben de hablar al pueblo, entonces los capitanes del ejército tomarán el mando a la cabeza del pueblo." y de como la gente sería sacada de sus actividades normales a fin de servir en el ejército.
Dt. 24:5 no dice que: "Cuando alguno fuere recién casado, no saldrá a la guerra, ni en ninguna cosa se le ocupará; libre estará en su casa por un año, para alegrar a la mujer que tomó." El pueblo que confía en Dios es el que puede atreverse a permitir que algunos de sus mejores elementos no se unan al ejército en una batalla crucial. También se aplicaba a los temerosos según el versículo 8 que dice: "Y volverán los oficiales a hablar al pueblo, y dirán: ¿Quién es hombre medroso y pusilánime? Vaya, y vuélvase a su casa, y no apoque el corazón de sus hermanos, como el corazón suyo".
Generalmente pensamos que La ley solo indica lo que no hay que hacer, pero también dice lo que sí hay que hacer.
Sobre prácticas sexuales desviadas Dt nos dice: "No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace." (También es posible que algunos rituales de religiones no israelitas involucraran el travestismo, y por esta razón se condena la práctica.) pero mas especificamente sobre homosexualidad podriamos decir que esta en Lev. 18:22; 20:13. que dicen: "No te echarás con varón como con mujer; es abominación."; "Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre."
La ley sobre el adulterio (Dt. 5:18: "No cometerás adulterio.") claramente establece la pena de muerte para ambos ofensores; la pena de muerte sólo se aplicaba si los culpables eran sorprendidos "en el acto"; un concepto bastante común por todo el antiguo Medio Oriente.
Las leyes matrimoniales en Israel estaban estrechamente relacionadas con la familia y las leyes de propiedad. (Dt. 2:28-29)
La sociedad en Israel no es estrictamente monógama, sin embargo, se consideraba un acto de adulterio muy particular que el hijastro se casara con su madrastra aun suponiendo que el padre ya estuviera muerto.
Las exclusiones mencionadas en los versículo 1 y 2 de Dt. 23 probablemente sean como resultado de haber estado involucrados en la adoración a otros dioses. Las deformaciones bien pudieran haber sido mutilaciones autoinfligidas con el propósito de adoración idólatra, posiblemente a la diosa Ishtar.
El bastardo puede ser el resultado de la unión con una prostituta de algún culto pagano.
Algunos de los rituales de las religiones cananea y babilónica involucraban relaciones sexuales de los líderes comunitarios con hombres y mujeres que estaban relacionados con ciertos santuarios para ese propósito. Se pensaba que por ese medio las divinidades podían ser persuadidas para que hicieran que la tierra fuera fértil. Esta práctica era abominación a los ojos del Dios de Israel, quien proveía la fertilidad como resultado de su amor por el pueblo, y quien no podía ser manipulado por esos medios mágicos. Dt. 23: 17-18.
Se da por sentado la práctica del divorcio en Israel, a pesar de que el Señor la desprecia; el propósito de todas las leyes que la regian era para hacer del divorcio algo solemne y final a fin de que no se practicara livianamente.
Ningún israelita tenía el derecho de controlar completamente la vida de otro. por eso el tomar "prendas" o garantías por las deudas era una práctica permitida (Dt. 23:10–13). Sin embargo, no se debía tomar nada que afectara el derecho del deudor a llenar sus necesidades básicas o su capacidad para ganarse la vida. Asi como un préstamo debía ser un acto de generosidad, complaciendo a Dios, y con la intención de restaurar al deudor y no para oprimir a los pobres, o hundirlos más en sus dificultades.
Dt 25:1 dice "Se podrá dar cuarenta azotes, no más..." luego en 2 Cor. 11:24 refleja una práctica posterior de aplicar sólo 39 azotes para no violar esta ley a causa de un conteo incorrecto.
Pablo utiliza esta ley que es aplicable a los animales que dice "no pondrás bozal al buey cuando trillare" para las personas en 1 Co. 9.9; 1 Ti. 5.18.
La casa del descalzado era llamada a aquella propiedad que era heredada al hermano que no se quisiere tomar a su cuñada como esposa cuando su esposo muriere. Despues de comparecer delante de los ancianos y negarse a casarse la viuda le quitaba el calzado del pie, y le escupirá en el rostro, y hablaba diciendo " Así será hecho al varón que no quiere edificar la casa de su hermano".
En leyes de dadas a Israel eran notables por su humanidad e interés por la integridad personal del individuo; existe un caso en Dt. 25:11-12 que representa un caso aislado ejemplo de mutilación del cuerpo sobresale.
Es probable que hable de perjudicial que pudo ser el asir las partes vergonzosas e impedir la capacidad del hombre a procrear hijos.
Aun así, la mutilación corporal como parte de castigos realmente es algo fuera de lo común en Israel, y en este caso pudiera reflejar la importancia del pensamiento bíblico en cuanto a tener hijos (Gén. 1:28; Sal. 127).
Dt. 27:15 y 24 ayudan a entender sobre los pecados ocultos o secretos; Dios perseguirá al criminal y lo castigará.
Es interesante saber que la enseñanza utilizada por los actuales profesionales en el tratamiento de la enseñanza a través del canto, es decir, se sabe que es mas fácil aprender algo escuchando un canto, viene de la orden dada por Jehová a Moises en Dt. 31:19. (El cántico es un tanto diferente al estilo de predicación que encontramos en la mayoría del resto del libro. En contraste, es poético, y tanto en sustancia como en estilo anticipa pasajes en los Sal. y los libros proféticos.)
Desde Dt. 31:26 La ley escrita en piedra pasa a llamarse el Libro de la Ley (2 Rey. 22:8).
Dt. 30:19 dice: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos..."; por lo común los dioses de las naciones interesadas, desempeñaban una parte importante en los tratados del antiguo Cercano Oriente. Dado que Israel era un pueblo monoteísta y no podía llamar a otros dioses como testigos, en su lugar Moisés llama, de una manera pintoresca, a los cielos y a la tierra.
El Aceite de Oliva, era altamente apreciado en tiempos bíblicos, por su uso en la preparación de los alimentos (Núm. 11:8), la salud (Mar. 6:13), la higiene (2 Sam. 12:20) y usado igualmente como un símbolo de abundancia y regocijo (Sal. 104:15). El cuadro de lavarse los pies en aceite es uno de extravagancia, revelando mucha prosperidad.
Dentro de las bendiciones formuladas por Moisés en Dt. 33:1-29 se omite a Simeón, el duodécimo hermano. De hecho Simeón dejó de existir como una tribu separada poco después de ocupar la tierra prometida; tal parece que simplemente fue absorbida por Judá.
Cuando se menciona que Dios le dice a Moisés que Moisés suba a las planicies de Moab y luego a la cumbre del monte Nebo para ver la tierra prometida, ni siquiera debemos intentar pensar que vio literalmente todo el territorio; desde Dan en la parte más al norte hasta el Mediterráneo en el occidente, y hasta el Néguev, o los desiertos al sur. Sin embargo, se da toda la extensión del territorio a fin de afirmar que lo que él vio era realmente lo que Dios había prometido.
A pesar de que Moisés no vivio en la Tierra Prometida, su muerte no fue una tragedia, lo podemos ver en base a la nota en cuanto a su vigor y avanzada edad (Dt. 34:7), y de su epitafio (versiculos 10–12).
